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                證實與證偽
                發布日期:2012/5/28 9:31:37 來源:廣東自考網 閱讀: 【字體:

                 

                 摘要:證實與證偽作為科學的兩種劃界標準可以歸結為科學命題的經驗檢驗,這種檢驗的實質在于用待檢驗命題或理論解釋用于檢驗的可觀察經驗,如此理解檢驗能避免范式不可通約所引起的檢驗困難。證實在邏輯上復雜、在實踐中不可行,證偽雖在邏輯上簡單、但在實踐中同樣困難。證實和證偽的不對稱并不表明證偽更可行。單憑證實或證偽都不足以為科學劃界。
                 
                  Abstract:As two criteria of demarcating science, verification and falsification are the experience test of scientific propositions, and in essence the test is to explain the observable experiences used in the test by the proposition or theory to be tested, thus the test difficulties arising from the incommensurability of paradigms can be avoided. Verification is complex in logic and unfeasible in practice, while falsification is simple in logic but the same difficulty in practice. Verification and Falsification are asymmetrical and this asymmetry does not indicate that falsification is more feasible. Verification or falsification alone is not enough to demarcate science.
                 

                  
                  1科學的兩種劃界標準:證實與證偽
                  
                  對科學的哲學研究,首先涉及到科學的劃界問題,亦即明確“科學是什么”,或者“什么是科學”。對此,20世紀的科學哲學獲得了兩個重要成果,即關于“科學”或者“科學的命題”,在經驗檢驗意義上,提出了兩種典型的劃界標準:一是可證實原則,一是可證偽原則。
                  實證主義尤其是邏輯實證主義,明確地把可證實性作為“科學的”劃界標準,作為“命題有(科學)意義的”標準:一個陳述(命題)當且僅當原則上是可經驗地證實的時才是有(科學)意義的。在他們看來,形而上學命題由于不可以證實而是沒有(科學)意義的。這樣,形而上學便和科學劃清了界限,并被徹底排斥在了科學之外。在這里,“證實”就是以經驗事實直接或間接地確證命題為真。
                  鑒于可證實原則在邏輯上的復雜和在實踐上的困難(參見下文),波普爾(波珀)提出了與之相反的可證偽性原則:“可以作為劃界標準的不是可證實性而是可證偽性。換句話說,我并不要求科學系統能在肯定的意義上被一勞永逸地挑選出來;我要求它具有這樣的邏輯形式:它能在否定的意義上借助經驗檢驗的方法被挑選出來;經驗的科學的系統必須有可能被經驗反駁。”[1](黑體系原文所加)按照這一原則,只有能被可觀察經驗證偽(反駁)的才是科學的。后來的精致證偽主義對此作了一些修正,它將對單個命題或理論的證偽代之以對理論系列的證偽,并認為,命題和理論的檢驗至少是兩個相互競爭的理論與實驗三方之間的決斗,但是可證偽原則本身的意義沒有變。
                  
                  2科學命題的檢驗及其實質
                  
                  從科學存在的事實可以斷定,原則上能夠接受可觀察經驗的檢驗,的確是科學的一個基本規定性。波普爾說:“我當然只在一個系統能為經驗所檢驗的條件下,才承認它是經驗的或科學的。”[1]對科學來說,無論是證實還是證偽,其實都是檢驗,并且最終都必須歸結到可觀察經驗命題的經驗檢驗。實際上,檢驗就是將待檢驗的命題(或理論等)同該命題所試圖把握的對象和目標的有關經驗事實相比較,以確定二者是否相符合,而關于對象和目標的經驗事實是以描述形式出現的,這種描述只能是可觀察的檢驗命題,所以,如果能夠通過證實或者證偽確立科學命題,那最終也只有通過可觀察經驗檢驗做到這一點,并且,只有可觀察經驗命題才能直接接受可觀察經驗的檢驗。所謂“理論檢驗”首先要以該理論本身已經通過經驗檢驗為前提。因此,理論檢驗歸根到底也是可觀察經驗檢驗。從表面上看,有待檢驗的科學命題有兩類:一類是全稱命題,這類命題獲得必要的證實后即成為所謂的科學定律;一類是單稱命題(如“經過太陽時的星光會彎曲”)或具有特稱意義的存在命題(如“夸克存在”),這是原則上可觀察經驗命題。實際上,后一類命題是為了用經驗事實檢驗前一類命題而從前一類命題演繹出來的推論(或預言)。也就是說,真正有待檢驗的科學命題在形式上都是全稱命題,因而在內涵上都超出了經驗(否則科學將蛻變成單純的經驗而喪失自身的存在),都是“不可觀察的”超驗命題,不能直接接受經驗檢驗,只可通過由它們演繹地導出的可觀察經驗命題加以間接地檢驗。對科學理論的經驗檢驗也是如此。據此,這里的討論雖然限于命題,但是也同樣適用于科學理論。
                  我們看到,科學既不是經驗的匯集,也不是超驗的匯集,它有經驗命題,也有超驗命題,而超驗命題作為科學尋求的目標對科學更加重要。根據前面的論述,科學的超驗命題必須首先轉化為可觀察的經驗命題才能予以檢驗。邏輯實證主義看到了這一問題,并提出分層語言模型說明由超驗命題(理論命題)到經驗命題(事實命題)的轉換。但是,實際上,超驗的理論命題和直接可加以經驗檢驗的經驗事實命題之間并沒有如此截然的界限,由超驗理論命題到其經驗推論是一個演繹過程而不是歸納過程,具有邏輯必然性,并且其中的概念也不需要從該理論外部另外賦意。作為經驗命題的推論的經驗檢驗同樣不需要另外的賦意規則,因為經驗總是為理論所滲透,獨立于理論的純粹經驗命題是不存在的。而概念的經驗意義是由它所處的“整個理論”而不是由它當下所在的具體、特定命題所規定的。就是說,經驗推論本身及其所用概念必定具有該理論所規定的明確的經驗意義,否則它不可能由作為前提的超驗理論命題邏輯地導出。實際上,科學即便是其中的超驗部分,也是具有經驗基礎的,盡管從經驗到超驗并不是邏輯必然的。因此,如果說科學命題尤其是真的理論命題的經驗檢驗需要某些規則,那么這些規則也只是概念的經驗意義轉變為觀察行為的操作規則,而這不過是實際的經驗檢驗過程而已。
                  這表明,科學命題的經驗檢驗是可能的,但是有一個基本條件,即應將待檢驗的(包括推論性的)命題和用于檢驗的可觀察經驗命題嚴格限制在同一理論背景中。實際情況也正是這樣:一個理論在導出待檢驗的經驗命題的同時,也規定了用于檢驗的可觀察命題的經驗意義,或者獲得有檢驗意義的可觀察經驗命題的方法。可以認為,這是可檢驗性的一個基本原則。用相對論或者量子力學意義下的觀察陳述去檢驗(證實或證偽)牛頓經典力學的經驗推論是沒有意義的,反之亦然。用庫恩的說法,就是范式或范型不可通約。這再一次說明,在科學認識過程中,不需要也不能在待檢驗的命題或理論之外尋找進行經驗檢驗的意義規則。
                  但是,按照這種對科學命題的經驗檢驗的理解,范式或范型不可通約會引起一個困難問題。精致證偽主義要求的檢驗是經驗與(至少)兩個相競爭的理論三者之間的“決斗”。這種“決斗”只要(也只能)通過經驗檢驗進行,也就必須符合上述可檢驗性原則。這意味著,這兩個理論必須對用于檢驗的可觀察命題的經驗意義采取一致的規定,不能各執己見。為此,它們必須共處于同一個更高層次的理論中,或者在同一“范式”之下。顯然,這樣的檢驗即便結果是證偽,也不能導致更高層理論的更新和范式的變革。然而,這與科學發展的實際事實并不相符。從另一方面看,證偽作為科學發現的一個基本表征,必須并必然有助于理論的更新和范式的變革,而事實上也是如此。
                  以上這一問題要求我們根據科學發展的實際來理解命題的經驗檢驗。在這里,我們注意到,樸素證偽主義和精致證偽主義明顯不同。以“證偽”為例,前者認為,一個命題或者理論若同一個觀察陳述(命題)相沖突(或者人們決定將其解釋為相沖突),便被證偽了。后者認為,“當且僅當另一具有下述屬特點的理論T′已被提出,科學理論T才被證偽。T′的特點是:①與T相比,T′具有超余的經驗內容,也就是說,T′預測了新穎的事實,即根據T看來是不可能的、甚至是T所禁止的事實;②T′能夠說明T先前的成功,也就是說,T的一切未被反駁的內容(在觀察誤差的界限之內)都包括在T′的內容之中;③T′的超余內容有一些得到了證認。”[2](著重號系原文所加,下同)可以看出,精致證偽主義的證偽是科學理論更新的一個基本條件和方式,樸素證偽主義的證偽則不然。很明顯,前者更符合科學發展的實際。這就是,所謂“證偽”(一個命題或理論),實際上就是以待檢驗的命題或理論通過其具體條件下以演繹方式獲得的經驗推論,去解釋用于經驗檢驗的可觀察經驗陳述(個別事實)。證實就其實質來看也是這樣。概言之,“檢驗”的實質就在于“解釋”:證實意味著既有的理論或命題能夠解釋觀察到的事實,證偽則表明觀察到的事實是既有的理論或命題解釋不了的。
                 因此,應當這樣來理解科學命題或者理論的經驗檢驗:以該命題或者理論解釋可觀察經驗(個別事實)。這對于作為理論的經驗推論即其所預見的“新穎事實”也是一樣,因為理論預言是在先的,而且預言也同時指明了觀察到這“新穎事實”的經驗條件或方法。這正符合前文所說的可檢驗性原則(其中,可檢驗性內蘊著可證實性和可證偽性,而證實和證偽是從檢驗的結果來看的科學的基本規定)。這樣還可以避免范式不可通約所引起的上述困難,從而兩個理論通過經驗檢驗而進行競爭也就是可能的了,并且,其中的證偽也將允許(導致)理論更新和范式變革。因此,雖然范式不可通約,但是新范式下的理論仍然能夠利用舊范式下的可觀察經驗進行檢驗,只不過這種檢驗是對原經驗事實的重新解釋。
                  如果這樣來理解對命題的檢驗,那么,實證主義所堅持的科學的連續性就能夠得到保留,同時證偽主義的不斷革命的傾向也能夠被克服。
                  
                  3證實和證偽的邏輯與困難及非對稱性
                  
                  首先,可證實原則不僅邏輯上是復雜的,在實踐中更是面臨難以克服的困難。
                  可證實原則基于歸納主義科學觀。波普爾看到,可證實性作為科學命題的劃界判據實際上依賴于歸納法。但是,“休謨指出歸納在邏輯上不能成立,是完全對的。他聲稱沒有什么正確的邏輯論證容許我們確認‘那些我們不曾經驗過的事例類似我們經驗過的事例’。”[3]“企圖靠訴諸經驗為歸納法找根據,必然導致無窮倒退。結果是,我們可以說理論決不能從觀察陳述推演出來,也不能靠觀察陳述為理論尋找理性論證。”[3]這就是說,歸納法在從經驗到理論的過程中不成立,它所得到的結論不具有邏輯必然性,因為從經驗到理論實際上就是從單稱陳述(由觀察和實驗建立起來、用于檢驗的經驗陳述總是這種陳述)到全稱陳述(被檢驗的科學命題、規律或理論),而后兩者之間并沒有必然的邏輯關系。既然如此,命題的證實就不僅是不合理的,而且也是不可能的。
                  但是,科學不是經驗,科學的命題(或科學理論)必須具有確定性和超出經驗的一般意義,而這只能通過經驗檢驗獲得。這是科學為之科學的一個基本要求,不管我們具體以怎樣的標準界定科學。因此,經驗證實命題的困難在于:個別的可觀察的有限經驗與一般的超驗命題(或理論)所表征的無限可能之間存在著邏輯上難以跨越的鴻溝。并且,前面已指出,超驗命題的經驗證實(或證偽)實際上只能以間接的方式通過其經驗推論進行,即直接檢驗的只能是待檢驗命題的推論而不是該命題本身。更具體地說,檢驗的間接性主要表現在:一方面,檢驗必須以“預言”作中介。從待檢驗的假設作出可檢驗的預言,是經驗地檢驗該假設的關鍵,只有通過這樣的預言才能將待檢驗的假設和用于檢驗的經驗事實聯結起來,從而經驗檢驗才是可能的。另一方面,用于驗證的經驗事實通常是間接的,是推論的結果。如“宇宙在膨脹”就是由理論上的“多普勒效應”和經驗中“觀測到的星系的光譜向紅端偏移”推論來的,并且由此直接推論出的是“觀測到的星系在相對于我們退行(遠離我們而去)”,進而推廣為“觀測到的星系在彼此遠離”,最后推論為“宇宙在膨脹”。其實,甚至“地球繞著太陽轉”也不是人們直接觀察的經驗事實。另外,由于光速是有限的,現在人們所見的并不是現在正在發生的事件而是以前的事件的結果,這樣我們原則上就無法獲得用于驗證關于對象現今的存在狀態的預言的直接經驗事實。從邏輯上看,作為后件的推論正確并不必然保證待驗證命題作為前件(前提)也正確。同時,經驗推論對用于檢驗的可觀察經驗的滲透性影響也難以避免,即對可觀察經驗和檢驗過程來說,待檢驗的命題及其經驗推論是一種先見或成見(至少總是含有先見或成見的成分的)。實際上,我們總是戴著一副無法摘掉的“理論眼睛”去尋找經驗事實的:許多東西(如原子、電子、中子、某些行星等)都是被預言之后才被發現的,星光經過太陽時受太陽引力作用而發生彎曲也是被預言之后才被觀測到的,如此等等。這樣的事實也暗示著,我們無法獲得直接的、赤裸的經驗事實。這意味著,經驗檢驗其實是并且也不能不是理論的檢驗,但是這后者由于受范式不可通約的限制,不具有有效的檢驗意義。這諸多困難決定了嚴格意義的、完全的經驗證實總是不可能的。既然如此,可證實性原則也就無以界劃科學了。
                  從結果(證實和證偽都是結果)上看,科學的確是由“正確的”的命題和理論構成的,它并不直接包含(在既有知識看來的)錯誤的命題和理論。這說明,科學發展的實質在于不斷積累得到證實的命題和理論。這就出現了奇怪的悖論:證實在實踐和理論上是不可能的,然而科學在事實上卻是可能的。
                  其次,可證偽原則的邏輯簡單而實際檢驗同樣困難。
                  可證偽原則的邏輯依據是,雖然充分條件假言直言推理的后件真并不必然保證其前件亦真,但是后件假前件必然假。或者說,對一個全稱命題,雖然無論多少肯定判據(這在經驗上總是有限的)都不足以證實它,但是只要有一個否定判據就足以證偽它(就直言命題來說,同素材的全稱肯定命題和特稱否定命題是矛盾關系,即二者必是一真一假;全稱否定命題和特稱肯定命題的關系也是如此)。顯然,單從邏輯上看,命題的證偽遠比證實簡單并且更可能。
                  然而,在進行實際檢驗時,證偽至少與證實同樣困難。因為人們總有理由拒斥用于檢驗的任何經驗“證據”,包括適當地調整理論體系,如更換或者增加某些假定(命題)以消除任何不利的經驗證據(“反例”)。正如蒯因(奎因)所說:“在任何情況下任何陳述都可以認為是真的,如果我們在系統的其他部分作出足夠劇烈的調整的話,即使一個很靠近外圍的陳述面對著頑強不屈的經驗,也可以借口發生幻覺或者修改被稱為邏輯規律的那一類的某些陳述而被認為是真的。反之,由于同樣原因,沒有任何陳述是免受修改的。”[4](這里或許有某種心理因素和科學本性的影響。科學總是試圖尋求證實而非證偽。)拉卡托斯曾以“迪昂•奎因論點”(如果有足夠的想象力,便可以通過適當調整一個理論所置身的背景知識,使該理論永遠不被“反駁”)作典型對比對此提出過批評,不過仍然承認,“精致證偽主義者允許替換科學體(系)的任何部分,唯一的條件是要以‘進步的’方式替換,從而使這一替換能夠成功地預見新穎的事實。”[2]這樣說來,如果任何可用于檢驗的經驗證據都被拒斥或消解,要證偽(或證實)一個命題也當然是不可能的了。
                  實際上,待檢驗的命題的實際被檢驗的可觀察經驗推論,是由大、小前提共同決定的。因此,即便對單個命題來講,其推論被證偽,人們也不能據此必然斷定作為大前提的該命題被證偽:錯誤也可能是由經驗性的小前提帶入的。由此看來,對由許多命題組成的理論而言,證偽的邏輯就更難以適用了。理由很明顯,這一理論的推論即便被證偽了,我們也不能確定究竟是這一理論中哪一個命題“出了錯”。這就是人們可以提出種種理由拒斥或消解經驗證據以防止理論被證偽的邏輯根據。
                  最后,可證實與可證偽是不對稱的。
                  可證實與可證偽的不對稱性首先表現在它們的邏輯依據不對稱。我們看到,可證實要求的是(無限)多個肯定性的判據,并且,對超驗命題來說,再多的有限經驗判據也是不充分的;可證偽則要求至少有一個否定性的經驗判據,并且只要有一個就足夠了。其次,從原則上說,可為經驗證實的就可為經驗證偽,但是能被經驗證偽的不一定能被經驗證實(科學的超驗命題便是如此)。原因在于,無論以何種方式都沒有充足的根據斷定一個經驗命題為真,而只有為真的命題即真理本身才只可被證實而不可被證偽(否則,真理便不成其為真理)。最后,按照一般觀點,在實際科學活動中,證實偏重“證明前后關系”,證偽則主要限于“發現前后關系”(不過,這中間沒有截然的界限)。應該注意的是,上文已表明,盡管可證偽和可證實是不對稱的,證偽在實踐上卻仍然不比證實更容易、更可行。
                4單由可證實原則和可證偽原則都不能為科學劃界
                  
                  以上的考察表明,要為科學劃界,單純靠可證實原則或者可證偽原則都是不夠的。實際上,完全的可證實性原則非但不能劃界科學,反而會摧毀科學,使之完全局限于經驗而絲毫不能超出經驗。因為只有經驗命題原則上才能被經驗完全證實,而甚至這樣的命題實際上也難以被完全證實——完全歸納法實際上在絕大多數情況下仍然是原則性的(也就是說,在實踐上不是可行的)。但是,不能超越經驗便不能達到科學之為科學所追求的普遍陳述(普遍命題),果真如此的話,科學就必然會完全蛻化為經驗,從而喪失自身的存在。可是另一方面,如果科學超出經驗,完全的可證實性原則就必然要失效。因為從邏輯上看,可為經驗證實的(或證偽的)必定是能夠與經驗直接或間接地關聯起來的,并且即便這樣的證實也不具有確證的意義。完全超出經驗的命題(比如“神創造了世界”、“世界是物質的”)因為無以與經驗相關聯而不可能被經驗證實或者證偽。甚至徹底經驗主義的邏輯實證主義對此也很清楚,它因此也放棄了完全證實的要求,而滿足于某種程度的“似真性”(堅持弱意義的可證實性原則)。可見,科學至多只能要求部分可證實性。然而,這樣做的代價就是:科學必須放棄對絕對真理的追求。
                  同樣,單由可證偽也不能界劃出科學。前面已指出,可證偽性原則要求的證偽在實際中面臨著甚至比證實更大的困難。另外,可證偽的必定是可謬的。如果以可證偽性作為科學的唯一劃界標準,那就意味著允許任何可謬的東西進入科學。但是,科學誠然是可謬的,可謬的卻并非必定是科學的。舉例來說,完全超驗命題和可觀察經驗分別屬于超驗領域和經驗領域,而在這兩個領域之間是沒有必然性的邏輯通路的,或者反過來如愛因斯坦所說:“我們不能從邏輯上來證明外在世界的存在”。[5]這就是說,完全超驗的命題不能和可觀察經驗命題邏輯地聯結起來,換言之,從前者不能邏輯地過渡到后者。如果完全超驗的命題強行超越自身而與可觀察經驗相關聯(如巫術那樣等),那必然不符合演繹邏輯推理規則,因此這種關聯必然是可謬的,但它并不因此為科學所接受。
                  事實上,科學絕不是謬誤的匯集,可證偽性原則也不是科學(命題、理論)的最終接受原則,毋寧說是一條拒斥原則:凡是也已被證偽的(假定這是可能的)都要被排除出科學。因為實際情況是,一個命題進入科學,首先尋求的是證實而不是證偽。同時,由于可觀察經驗不可能是獨立的,并且是隨著人類認識的深入和拓展不斷變化的,單由這種經驗的證偽不足以阻止一個命題進入科學。嚴格意義的判決性實驗實際上并不存在,也不可能存在。
                  特別地,可證偽性對科學并不是一條獨立的原則,和可證實性原則一樣,它不能用以將科學與經驗界劃開來。這正是這兩個原則作為科學的劃界標準的不徹底之處。

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